請公開宗教經文、咒語或佛教歌曲之版權

對於宗教的經文、咒語或佛教歌曲,這些文化寶藏應該是公開的,屬於所有人。它們具有無比的價值,可以幫助人們尋求心靈寧靜和覺醒。因此,對於這些重要的宗教資源,我們應該鼓勵分享和促進更多人親近佛法。

過去,善知識與佛教文化並沒有關於版權的概念,因為它們是以無私和慈悲的精神傳授給大眾。然而,隨著時間的變遷,一些文化資產出現了版權聲明,這或許是受到現代社會和商業模式的影響。不過,我們應該以更加寬廣的視角來看待這個問題。

佛法的目的是普度眾生,讓眾生獲得解脫和幸福。如果有人將佛法視為商業利益的工具,限制他人使用佛法資源,並利用現有的法律來追訴,這不符合佛法的本意,也不應被鼓勵。

我們應該將佛法視為一種無私的恩賜,一種可以帶來智慧和慈悲的力量。在分享佛法時,我們應該放下私利,結下善緣,讓更多的人能夠接觸到這些寶貴的教義和經典。這樣,我們才能夠真正促進佛法的傳播,讓更多人從中受益。

讓我們以科學的精神來接觸佛法,保持開放的思維和懷疑的態度。佛法的殊勝與深奧無法用有限的言語完全詮釋,需要透過實踐和體驗才能真正領悟其中的智慧。讓我們共同努力,讓佛法成為更多人心靈成長的指南,這樣才能讓世界變得更加美好。

願一切眾生都能親近佛法,從中獲得平安、智慧和慈悲。

大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪

憶持念誦功德

經云 此陀羅尼有大威德

佛由此成道 由此降魔 能滅惡

障能成六度 . 若書紙素牌 壁幢

閣之上 有人暫視 讀誦受持及

聞聲佩身 並轉觸餘人 是人五

逆四重十惡等罪消滅 . 無有刀毒

水火劫賊邪魅 瘧疫寒熱 一

切病苦 皆悉遠離 見獲福慶所

求遂意 . 臨命終時 諸佛安慰得

生淨土 . 所有禽獸飛蛾虻蟲等

遇影蒙塵皆得解脫


大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪(可列印用大圖)

 

十二因緣

十二因緣

十二因緣又名十二有支,或十二緣起,是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明 ( 貪瞋痴等煩惱為生死的根本 ) 、行 ( 造作諸業 )、識 (業識投胎 )、名色 ( 但有胎形六根未具 )、六入 ( 胎兒長成眼等六根的人形 )、觸 ( 出胎與外境接觸 )、受 ( 與外境接觸生起苦樂的感受 )、愛 ( 境生愛欲 )、取 ( 追求造作 )、有 ( 成業因能招感未來果報 )、生 ( 再受未來五蘊身 )、老死 ( 未來之身又漸老而死 )。以上十二支,包括三世起惑、造業、受生等一切因果,周而後始,至於無窮。茲列表說明:

 

八識

八識

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學,把一心分八。茲列表說明:

八識田所有世間法和出世間法的一切種子,都收藏在第八諸識裡,遇到緣,就會發生現行,像是田地放下了種子就會生出果來一樣.,所以叫做田。

四聖諦

四聖諦

小乘行者修三賢至四善根的煖位,已徹見四諦真理,更進而達頂位,須觀四諦十六行相,每一諦皆有四種行相,要一一觀之分明。茲將四諦十六行相列表說明:

 

欲界 三界二十八層天 色界 無色界

欲界 , 三界二十八層天

欲界、色界、無色界。三界凡夫生死往來之世界分為三:1.欲界,有淫欲與食欲之有情住所。上自六欲天,中自人界之四大洲,下至無間地獄謂之欲界。

 色界

色界:色為質礙之義,有形之物質也。此界在欲界之上,離淫食二欲之有情住所也。謂為身體,謂為宮殿,物質的物,總殊妙精好,故名色界。
此界由禪定之深淺,分四級稱為四禪天。

 

 無色界

無色界:此界無一色無一物質的物,無身體也無宮殿國土,唯以心識性於深妙之禪定,故謂之無色界。此既為無物質之世界則其方所非可定,但就果報勝之義,謂在色界之上是有四天,名為四無色,又曰四空虛。

 

佛教的十大宗派

 

宗 派 名                           義 始  祖
俱舍宗 以世親菩薩造的俱舍論為主,發楊諸法的有諦,闡明無我之理,因為宇宙的業力不滅,所以萬法皆是實有。至於人,則係諸法的假和合而成,所以在諸法中,實無有虛妄的我,這法有我空的看法,便是本論的主旨。又本論主張以無漏真理,觀四諦之理,而證涅槃之果。 梁武帝時真諦三藏。
成實宗 以訶黎跋摩法師的成實論為依據,發揮人法二空之理,主我法二空觀以斷除煩惱及所知二障,人法既空則世間萬有,熟歸於涅槃寂滅之境。 姚秦時僧叡等。
禪 宗
佛心宗
以不著言論,不立文字,偏重修心,以心傳心,直指人心,見性成佛為教義。 在印度以摩訶迦葉為始祖,在中國以梁武帝時達摩為始祖。
天台宗 以法華經為主,對宇宙萬象都用三諦說明。講修持要斷三惑,故立一心三觀以斷惑。 此宗肇始於北齊慧文,而集大成於隋之智顗。
華嚴宗
(又名)
賢首宗
以華嚴經為依據,顯示法界緣起,十玄六相的妙義,表現事事無礙,相融相即的旨趣。 唐初杜順和尚。
真言宗
(又名)
密 宗
以大日經金剛頂經等真言秘教為依據,以六大(即地、水、火、風、空、識六大)四曼(即大、三、法、羯四種曼茶羅)及三密(即身口意)為教義,謂三密相應,可以即身成佛。 唐玄宗時善無畏及金剛智。
法相宗
(又名)
慈恩宗
唯識宗
相 宗
有 宗
以解深密經、瑜珈師地論及成唯識論等主要依據,其教義為宇宙萬有,悉為識所轉變,說「三界唯心,萬法唯識」,曉得了一切事物的實相,就可以轉識成智而證入佛智。 在印度以戒賢大師為祖,在中國以唐時玄奘三藏為始祖。
淨土宗
(又名)
念佛宗
蓮 宗
以阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經為依據,教人起信發願,以念佛為行持,以便往生西方極樂世界,在那裡受阿彌陀佛的教導,壽命無限,直到成佛為止。 東晉時慧遠大師。
津 宗
(又名)
南山宗
以五部律中的四分律為依據,主張遵守釋迦牟尼佛所制定的戒律來節制日常的思想行為與觀念,久後由戒生定,由定發慧,就可以證得佛果。 唐初終南山道宣律師。
三論宗
(又名)
法性宗
性 宗
空 宗
般若宗
以中論、百論、十二門論為理論根據,說宇宙間萬事萬物皆無固定的自性,是隨關係變動的,所謂緣生的,因之說「自生本空」。主張理解佛理,使內心解脫流轉,證入真空本性。 東晉時鳩摩羅什。

 

十大願王觀行門 若欲成就如來勝功德門 應修十種廣大行願

十大願王觀行門,若欲成就如來勝功德門,應修十種廣大行願

一者禮敬諸佛     二者稱讚如來 三者廣修供養 四者懺悔業障     五者隨喜功德 六者請轉法輪 七者請佛住世 八者常隨佛學 九者恆順眾生 十者普皆回向

若諸菩薩於此大願隨順趣入,則能成熟一切眾生,則能隨順阿耨多羅三藐三菩提則能成滿普賢菩薩諸行願海。善男子汝於此義應如是知。若人以滿十方無量無邊不可說上妙七寶供養,爾所一切世界諸佛菩薩所得功德,較之聞此願王一經於耳所有功德百千萬分不及一。若人於此大願以深信心受持讀誦,乃至書寫一四句偈速能除滅五無間業,一切魔軍夜叉諸惡鬼神皆悉遠離,或時發心親近守護。若人誦此願者行於世間無有障礙,如空中月出於雲翳,諸佛菩薩之所稱讚。此善男子善得人身圓滿普賢所有功德,若生人天所在之處常居勝族,悉能破壞一切惡趣,悉能遠離一切惡友,悉能制伏一切外道,悉能解脫煩惱如師子王摧伏群獸,堪受一切眾生供養。

又復是人臨命終時最後剎那,一切諸恨悉皆散壞,一切親屬悉皆捨離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣宮城內外,象馬車乘珍寶伏藏,如是一切無復相隨唯此願王不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩,普賢菩薩,觀自在菩薩,彌勒菩薩等,此諸菩薩色相端嚴,功德具足所共圍繞。其人自見生蓮華中蒙佛授記,得授記已,普於十方不可說不可說世界以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,轉妙法輪,能令無數世界眾生發菩提心,隨其根性教化成熟,乃至盡未來劫海廣能利益一切眾生。

善男子,彼諸眾生若聞若信此大願王,受持讀誦廣為人說,所有功德除佛世尊餘無知者。是故汝等聞此願王莫生疑念,應當諦受,受已能讀,讀已能誦,誦已能持,乃至晝寫廣為人說。是諸人等於一念中所有行願皆得成就,所有福聚無量無邊,能於煩惱大苦海中拔濟眾生令得出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

願身口意恆清淨 諸行剎土亦復然
如是智慧號普賢     願我與彼皆同等

方便 好心

方便

文殊菩薩問佛:云何是方便。
世尊曰:
方便二字,略說有一十五種。
第一方便,不養不殺。     第二方便,不食酒肉。     第三方便,不造酒漿。     第四方便,不相侵害。     第五方便,莫錯指路。     第六方便,不可燒山。     第七方便,莫怨天地。     第八方便,急難相助。     第九方便,莫慢神明。     第十方便,莫出濁言。     第十一方便,積仁布德。     第十二方便,勤儉知足。     第十三方便,敬老憐貧。     第十四方便,修因種果。     第十五方便,冤親平等,相濟度也。

好心

文殊菩薩問佛:云何是好心。
佛言:
好心兩字,無人行得,若是好心,利益他人,不求他報。結事他人,不求果報。供養他人,不求福報。濟利他人,不求恩報。及至下心,滿人心願,難捨能捨,難忍能忍,難行能行,難救能救,不擇冤親,平等濟度,真實能行,非但口說,愚人口說好心,心無慈善,賢人常行好心,口不自言,但念利濟他人,不求自己名望,是名好心,若是捨寸而求尺,種少而望多者,是不好心也。