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血型配合論
現代研究血型遺傳法則，認為血型的構成，是從父母雙親那裡各取一個遺傳因子，所以形成：OO，AA，AO，BO，BB，AB六種血型。A和B是顯性因子，O是隱性因子，所以AA，AO，都稱為A型。A型實際都是AO型，AA是極稀有的血型；同樣，BB、BO都稱為B型，B型實際都是BO型，BB也是極稀有的血型。

遺傳的法則是這樣的：
父母都是O型，孩子也是O型，不可能有別的血型。
父母都是A型，孩子是A型，或可能是O型，因為A型都是AO型，如果從父母的雙方各取一個O，就是O型，各取一個A，就是AA型，唯這種機會非常的稀少。
父母都是B型，孩子是B型，也可能有O型，道理都是與A型的相同。
父母都是AB型，孩子也都是AB型，雖然也有AA型或BB型的可能，但機會極為稀少。
父母是A型和O型的結合，孩子也是A型或O型。
父母是B型和O型的結合，孩子也是B型或O型。
父母是A型和B型的結合，孩子的血型，有四種可能：除了A型、B型和AB型外，因為AO和BO的兩個O結合，就是O型，所以A型和B型的父母，也可能有O型的孩子。
父母是O型和AB型的結合，孩子是A型或B型，不可能有O型或AB型。
父母是A型和AB型結合，孩子是A型、B型、或AB型，但不可能有O型。
父母是B型和AB型結合，孩子是B型、A型或AB型，也不可能有O型。

A型和O型之結合
A型和O型，有許多相似的氣質，譬如說：個性強，不大肯認輪認錯，自己肯努力進修，求充實和進步，都喜歡教育或教訓別人，但也有許多不同的氣質，例如A型注重計劃，O型注重實踐，A型謹慎細心，O型率真衝動，A型有的是保守消極，O型有的是積極進取。正因為氣質的似或相同，就容易發生共嗚作用，而氣質的相反或相異，彼此容易互相欣賞而吸引。所以在O型男性的心目中，多認為A型的女性溫柔體貼，賢柔端莊，細心入微，而可以做理想的終身伴侶，同時O型的女性，也認為A型的男性作事謹慎可靠，有條有理，氣質高雅，值得付託終身，因此A型和O型結合為夫婦的很多。
無論是A型的嫁給O型，或O型的嫁給A型，結婚之後，家庭中差不多都是以A型為中心，家庭的經濟大權，也多由A型的掌管。O型的丈夫都能很尊重A型的太太，O型的太太，也很崇拜A型的丈夫，互敬互愛互諒，這是維繫婚姻最基本的條件。

B型和O型之結合
B型和O型，在外表上有很多相似之處，例如都比較喜歡社交和活動，重視人際關係，作事都有點我行我素的傾向，要求革新和進步，但是對於事情的看法，也許並不相同，因為B型是憑直覺的印像去判斷，不大重視當時的環境，和別人的想法，而O型?是憑理性去分析判斷，訴諸於理智，所以結論都比較可靠。O型的人有時候也無法欣賞B型的感情奔放，以及不合邏輯的論調與作為，但也佩服B型那種豪爽大膽的決斷與行動。社會上有許多事情，確是需要那種衝勁，如果覺得不好意思，不敢毛遂自薦，也許就坐失良機，徒歎奈何。但是B型的人從心底就喜歡O型，敬佩O型，依賴O型，而且很會照顧O型，如果B型惹出出了麻煩，O型的人可以為他收拾殘局，並能教他轉敗為勝的策略，所以B型和O型的結合，也是很堅強的一對。

A型和B型之結合
A型和B型，氣質是對立相反的。唯物者的觀念：對立為矛盾，相反為相剋，好像是水火不相容，故主張勞資對立，階級?爭。這觀念是錯誤的。中國易經的哲理，不但相生相成，或相輔相成，而且相剋也可以相生，相反也可以相成。譬如說：水剋火，但是我們都是利用火來燒開水，作為我們的飲枓。又如：金剋木。而樹木必須以金屬的器械鋸鉋成材，始能供作建築或製造家具之用。所以我國的三民主義，認為勞資應該合作，唯有互助，才能使社會進步。觀念正確，A型和B型，一樣可以結為夫妻。但是雙方必須互相信賴，互相合作，彼此欣賞對方的優點而原諒對方的缺點，以A型之長補B型之短，以B型之長補A型之短，這樣可以成為最堅強的一對，所謂天作之合。倘若雙方不能原諒對方的缺點，各自固執自己的看法與成見，互相指摘，便如水火難容，這才是相剋的一對冤家。

AB型和A型之結合
AB型和A型，都含有A型因木與氣質，應該有共鳴的作用，但是因為AB型另含有B型因子與氣質，兩種不同的氣質交互變化，所以A型的人都說他最難瞭解AB型，認為AB型沒有一定的原則，雖然話是這麼說，可是A型的男性，?喜歡娶AB型的女性為妻，因為AB型的小姐不但具有女性美，而且更富女性味，做愛人是最理想的對像。當A型男性追求AB型小姐，往往採取?迴的路線，先請第三者為之介紹，好像西廂記中的張君瑞追求崔鶯鶯，有了紅娘從中穿針引線，戀愛就容易成功，將來論及婚嫁，更需要介紹人的撮合，兩個人自己談，有些話反而難於啟齒。

AB型和B型之結合
AB型和B型，都含有共同的B型氣質，所以A型的說自己不瞭解AB型，而B型的?說自己最瞭解AB型，因此AB型和B型結合的也很多。
AB型和B型的結合，差不多都以AB型為中心，也可以說AB型操主動的地位。AB型的思考能力以及分析能力，往往使B型的為之吃驚。AB型的人很喜歡誇耀自己的功勞，每當有什麼好的功績，就得意洋洋，需要別人加以讚賞，但是他對別人的功績，?總能找出一點小小的微疵，於讚美後加以批評，這是潛意識裡自以為比別人高明的心理在作崇，也許是求好心切，希望別人能比他做得更好，可是?是無意中給別人的傷害。AB型能夠改掉這習性果然好，別的血型的人如能懂得AB型的氣質，也應該加以原諒。

AB型和O型之結合
AB型和O型，氣質雖然不同，?並不目反或相剋，所以彼此都容易欣賞。AB型的男性，認為O型的小姐很有個性，而富有羅曼蒂克的情趣，而O型女性也認為AB型的男性很有男性的魅力，謹慎可靠，如有第三者從中撮合，是可以成為佳偶的。不過彼此並不十分瞭解，都有著霧裡看花的感覺。我們中國有句古語：「夫婦相敬如賓」相信AB型和O型的結合，可以做到這個要求，彼此都客客氣氣的互相敬重，在我們的想像中，這種結合好似在結婚的禮堂上，新郎和新娘面對著證婚人，各以新郎和新娘所站的地方為圓心，各劃一個大圓圈，兩個圓圈交互重疊，在整體裡又各有自己的天地，也保持著自己的興趣，婚姻生活中，不致於過份的免強對方或干涉對方，這應該也是一種理想的生活方式。
以上六對佳偶，實際上是十二種不同血型的結合，夫婦結合相處之道，同樣也適用於長官與部屬，以及正主管與副主管，以及同事、朋友之間交往合作，大家如能瞭解血型而知己知彼，人與人的關係就會更和睦而密切。

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男女生肖配婚吉凶配婚為人生最重大事，家庭的成功失敗均在此分也。諸君、小姐，謹慎為幸。 (若本命中有三寄二德，能逢凶化吉)
相 豬 人	相 狗 人	相 雞 人	相 猴 人	相 羊 人	相 馬 人	相 蛇 人	相 龍 人	相 兔 人	相 虎 人	相 牛 人	相 鼠 人
忌 配 相 豬,蛇 猴	忌 配 相 羊,牛 雞,龍	忌 配 相 雞,鼠 狗,兔	忌 配 相 豬,虎 蛇	忌 配 相 狗,鼠 牛	忌 配 相 兔,鼠 馬,牛	忌 配 相 豬,虎 猴	忌 配 相 狗,牛 龍,兔	忌 配 相 龍,鼠 雞,牛	忌 配 相 蛇,猴	忌 配 相 羊,龍 狗,馬	忌 配 相 兔,羊 雞,馬
凶　 幸薄難 福，有 。甚和 至合 不 ， 能或 完有 壽單 之獨 悲之 ，嫌 一剋 生， 難家 得屬 大緣	凶　 事，意 與難志 願得交 違福合 。運， 大但 亨災 通害 ，疊 一來 生， 困嫌 難遭 辛財 苦產 ，敗	凶　 不，性 致子情 有息溫 大無良 害多， 之，但 配每有 也多不 。災測 害之 之災 困， 苦家 ，屬 但無 亦緣	凶　 永運起 ，或初 災災災 難殃害 疊怙並 至來至 ，，， 病或至 疾少晚 困失景 苦怙福 。恃皆 ，來 或， 壽中 不年	凶　 孫遭夫 ，難妻 災，一 禍一世 頻生難 來無得 勞衣幸 苦祿福 。，， 喪厄 失難 配疊 偶來 或， 剋外 子於	凶　 困望中 難幸年 辛福運 苦，趁 ，凶人 喪氣快 失重樂 配重， 偶，後 ，亂來 子難病 女凶弱 別兆短 離，壽 。一， 生難	凶　 之，家 運子境 格息然 也缺無 。少困 ，苦 災及 厄失 禍敗 百， 端夫 ，妻 晚說 景無 不蜜 祥話	凶　 生世夫 不運妻 幸未不 ，通能 招，合 災命和 惹裏 和 禍複終 未雜世 得，， 心敗破 安家壞 。之別 兆離 ，， 終家	凶　 災，家 害不庭 交得難 至時得 ，運幸 嘗，福 盡窮， 痛迫逆 苦滯境 之塞之 嫌，象 。缺， 乏事 精業 神不 ，成	凶　 寂功夫 寞之妻 之望相 感，剋 ，有， 致破或 傷財不 疾之和 短嫌， 命。憂 之一愁 苦生不 。難絕 免， 空無 虛成	凶　 ，半有 內，吉 心是亦 多以有 憂前凶 苦半， 慘世甘 ，幸苦 終福相 必，並 破無， 財進快 。取樂 之窮 氣迫 象各	凶　 肉業不 分，成 離或富 ，恐家 破壽， 敗不災 家永害 。，並 凶至 煞， 重或 重不 ，能 甚建 至家 骨立
其。宜 他相配 生虎相 相吉羊 次凶、 吉相兔 。半大 其吉	吉大宜 。吉配 。相 其虎 他、 生兔 相、 次馬	吉大宜 。吉配 。相 其牛 他、 生龍 相、 次蛇	。宜 其配 他相 生鼠 相、 次龍 吉大 。吉	吉大宜 。吉配 。相 其兔 他、 生馬 相、 次豬	吉大宜 。吉配 。相 其虎 他、 生羊 相、 次狗	。宜 其配 他相 生牛 相、 次雞 吉大 。吉	吉大宜 。吉配 。相 其鼠 他、 生猴 相、 次雞	吉大宜 。吉配 。相 其羊 他、 生狗 相、 次豬	其。宜 他相配 生豬相 相吉馬 次凶、 吉相狗 。半大 。吉	吉大宜 。吉配 。相 其鼠 他、 生蛇 相、 次雞	吉大宜 。吉配 。相 其龍 他、 生猴 相、 次牛
世重五 。臨世 ，其 幸昌 慶， 特安 多富 之尊 財榮 ，， 子作 孫事 興財 旺星 終必	綿清天 長閑作 之之之 責福合 。祿， 悠事 久事 ，成 家功 運， 隆尊 昌榮 ，之 福福 壽，	亨，祥 通功開 。利百 榮世 達， ，享 威天 望賜 隆之 重福 之， 吉兼 ，有 家名 世望	通成珠 。功聯 榮璧 達合 ，， 威一 望帆 隆風 重順 之， 吉不 ，能 家為 世害 亨，	最建宜 大大室 吉業宜 。，家 健， 全性 而情 有和 德合 望， ，天 能賜 成之 大福 業，	家相 道敬 昌如 榮賓 為， 至東 子來 孫紫 昌氣 隆， 終安 世享 。富 富 ，	一奏福 生成禒 幸功鴛 福業鴦 富，， 貴足智 。立勇 實雙 地全 ，， 名意 利志 俱堅 全銳 ，，	慶老締 有景結 餘倍良 。加緣 昌， 盛富 ，貴 子成 孩功 世， 世勤 繼儉 承建 幸業 福，	定薄鳳 然利凰 亨興于 通家飛 。之， 大功 吉業 ，成 宜就 養， 修安 德富 慎尊 行榮 ，，	盛貴永 矣榮結 。譽同 ，心 福， 壽德 興望 家日 之高 大終 吉成 ，大 子業 孫， 昌富	慶牆天 美，作 德秉良 終心緣 世淑， 。焉必 ，定 家家 勢聲 盛克 大振 ，， 安富 穩豪 吉門	幸心 福心 萬相 事印 利， 亨最 通大 ，吉 成祥 功之 享表 福示 終， 世富 。貴

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八關齋戒受了三皈五戒，只要能夠如法奉行，絕對可保不墮三塗 (地獄、餓鬼、畜生)。五戒的功德可以保住人身，乃至可以上生天道為天人。但佛法的最終目的，是在教人了生脫死，三皈五戒之使眾生不墮三塗，也只是了生脫死的一種權宜之計，首先使之不往下墮，扎穩基礎後再使更上一層樓，而再走上了生脫死的門徑。八關齋戒，即是這一了生脫死的門徑。
八關齋戒的內容如下：
一. 不殺生
二. 不偷盜
三. 不非梵行 (不淫)
四. 不妄語
五. 不飲酒
六. 不著香華鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽
七. 不坐臥高廣大床
八. 不非時食 (過午不食)
八關齋戒是屬於頓立戒，雖未三皈五戒，同樣也可以直接來受八關齋戒，而且可以只受一日一夜。八關齋戒的重點，是在設法關閉眾生的生死之門。生死的主要關鍵誠如儒家說：「食，食性也」這也是眾生之成為眾生的根本原因。飲食是生死的增上助緣，淫欲是生死的根本原因，一切眾生，皆由不斷淫欲，所以不離生死；一切眾生皆因貪戀淫欲之樂，所以既助成了後代子孫的生死，自身也被生死所纏縛。所以淫為生死根本，食為生死助緣，若能超越於淫欲與飲食之外，必已了生脫死，也就是種植了出世間三界之間的功德。

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四無量心
慈無量心：與一切眾生樂。
悲無量心：拔一切眾生苦。
喜無量心：見人行善或離苦得樂，深生歡喜。
捨無量心：如上三心，捨之而不執著，或怨親平等，不起愛憎。此四心普緣無量眾生，引生無量之福，又若此四心依禪定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。

四生
胎生、卵生、濕生、化生
胎生：胎生是在母體內成體之後才出生的生命，如人類。
卵生：卵生是在卵殼內成體之後方出生的生命，如鳥類。
濕生：濕生是依靠濕氣而受形的生命，如蟲類。
化生：化生是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類。

九有
三界中有情樂住的地方共有九所，叫做九有情居，或九眾生居，簡稱九有，九地、分三界。
欲界：五趣雜居地。
色界：初禪、離生喜樂地。二禪、定生喜樂地。三禪、離喜妙樂地。四禪。捨念清淨地。
無色界：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。以上九地，皆因貪著境界，不肯離去，所以叫做地，因為是從有漏業因所得來的果報，所以又名九有。

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三十七道品(三十七菩提分)四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四正勤：已生惡令終止、未生惡不令生、已生善令增長、未生善令生。
四如意足：欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足。
五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
七覺支：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支。
八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

四念處觀身不淨
不淨觀是觀五陰無常苦空無我的實際觀法，通大小乘一乘，是瞭解我空，承斷喜貪不可不修習的法門。我們喜貪世間，欲愛是個死結，學佛一定要解開這個結，方不受欲患之害，是故學佛不能不修習不淨觀。
當觀此身有生、老、病、死，是人總難免一死，死時身體青瘀、膿爛膨脹、腐爛惡臭、離皮肉血、蟲鼠皆來爭食，乃至骸分散。生時，從頭至足種種不淨充滿、淚流涕唾膿血肪髓挻膽小便糞、此等諸不淨穢、一切有情、不論富貴貧賤，學問高低，宗教信仰，都不出此，當知我自身也不免如此。
不淨觀是一種方法，不是令我厭惡世間，是要令我們從不淨污穢中看到世間真，,斷身、見戒取疑。
觀身如身念處
學佛的起步一定要先突破散亂障礙，是故學佛一定要修止，修止非得修習四念處不可，捨四念處沒有其他任何方法。若修習四念處，必定是從身念處下手，修身念處要當身身觀念，學習縮短身身間斷的散亂，若此身的行止，一身接一身持續不斷都能如實知叫做身身觀念，一心念至於身念處如實如此身的行止，於行、住、坐、臥，一一知實現況，無論是內身或外身，無一遺漏而不知，內身就是我身內，外身就是我身外的一切環境現況，令我覺我知，一切身口意都應如實知，觀內身如身，觀外身如身，立念於身，不可瀟灑放任，恣意於凡夫生活，於行住坐臥依正知而行，才能身身觀念間斷的時間，出入善觀分別在行住坐臥日常生活中一一依法依律而住，一心念住於身，永斷喜貪，斷除一切不善念，能知見明達，方是觀身如身。
觀受是苦
受是領納，是一種感受，凡夫一切行為的感受有樂受、苦受、不苦不樂受。凡夫樂受時生貪慾念，若苦受則生嗔惡恚惡念，若不苦不樂受時則生不貪不惡念，都夾雜著害念，不出愚癡念的範疇，所以受三受時憂悲苦惱。
修習四念處，不是不受苦樂，在於樂不樂著，於苦不傾動，受樂時，任其樂生而生，任其滅而滅，受苦時，任其苦生而生，任其苦滅而滅，受不苦不樂受時，任其不苦不樂生而生，滅而滅,身受心不受，不拒不住樂受苦受不苦不樂受，凡夫於此身心諸受都受，是故憂悲苦惱，聖賢唯身受心不受受所以永斷憂悲苦惱而離苦得樂。
觀受如受念處
學者修習四念處，不必忙著去除苦受，不必忙著去除樂受，不必忙著去除不苦不樂受，將焦點住於受念處，立志於覺知樂受苦受不苦不樂受，如實知諸受時，如此身心的一切行止，受受觀念住，而轉趣涅槃，有正知正念調伏世間一切貪憂，有知見明達，觀受如受念處。是故無所依住，於諸世間永無所取，取滅則有滅，有滅則則生滅，生滅則老病死憂悲苦惱滅。
觀心無常
人心有喜怒哀樂，愛恨情仇，妄念不斷，念念雜亂，意識心分別內外境諸好壞，而起滅無常，凡夫貪就五欲樂，則欲心貪、嗔、痴，進而起惑造業，至生老病死，憂悲苦惱而不得解脫，心之無常、不滿故招集未來諸苦果。
觀心如心念處
世間不外色聲香味觸五欲，從五欲樂若不如實知有欲心或無欲心則不知有惡無惡，不知有癡，斷貪，嗔、癡要當善護念，徹底瞭解世間空，我空，於多彩多姿的五欲樂不生喜貪，立念於心念處，如實知心念，攝持其他三念處，此識身一切行止無不了知，則善能心心轉趣涅槃，有知見明達則觀心如心。觀內心如心，觀外心如心，根、塵，識，和合一心念住心念處，即觀心如心念處。
觀法無我
世出世間所有物質皆屬於色，構成物質要件為四大元素：即地水火風，一切物質若將四大分離，則任何東西均不能構成，人也是一樣，是四大假合而成，人必須四大調合，可成就我們日常所需。故稱《色法》，那麼什麼是心法呢? 是人的心理。佛為一大事因緣而出現於世間，無非是要我們了解宇宙人生的真相，是故我們必項去體會，在生命終了時，難道能帶走什麼嗎? 即使是我最愛的東西，物質《色法》，在命終了時我最愛的人，他能將我留住嗎? 父母、夫妻、子女，在生命最後剎那，不但身體沒人能留得住，甚至連感情的消逝更令人驚懼。人類一有情眾生對情的那份執著，《心法》，對事、物的那份執著，造作了生生世世的輪迴苦，佛陀教導我們，要透徹有色《物質》無色《心》諸法。所以諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。所以學者當犧牲小我，奉獻出真正的大我，利益國家、做有益社會、眾生，諸行止，是觀法無我。
觀法如法念處
四念處是依念處而建立，身念處、受念處心念處是法，法念處便是立念於身、受、心念處所依的佛法，前法接後法，法法觀念住，一法接一法不間斷，如實知依佛所說之法，知此身的一切行止，不令此身於眼緣色、耳緣聲、鼻緣香，舌緣味，身緣細滑，意緣法，永不緣著，內心安住不動，善修解脫，心不懈倦，觀內、外法如法，立念在法，有知見明達一即觀法如法念處。
修習四念處，若失念，於失念中必然迷惘，未能覺知自己行為，待醒來時，回頭是日已過，命亦隨減，學佛者除了精勤修學外，須一其心念，熟知一切諸惡不善法，方能正智正念，進而得定。若已善見善能入四念處集，四念處滅，善知法住法空，修習四念處任何一念處都具足其餘。

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台北縣貢寮鄉福連村香蘭街7-1號
電話：(02)2499-1100
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四正勤

已生惡令終止
學佛的人在未學佛前，總會糊塗，心中常會生起惡的念頭，學佛之後就該以正確的理念和方法，斷除已生的惡念，應該時加警惕，勿於日常生活中生起貪、嗔、痴、慢、疑諸惡念，若起疏忽，懈怠，為已生惡令終止。
修學佛法無不以智慧為第一根本，捨根本不學，千辛萬苦學佛也不得智慧。修習智慧自當依不放逸為本，從此身於日常生活中若生貪欲、嗔恚，睡眠，掉悔疑諸惡不善法，即應生出強烈的欲願，精勤治令斷滅，由於放逸，縱然已悟得佛法，若不精進修習，即請發心精進令放逸心斷滅。
未生惡不令生
學佛人於日常生活中，應該要以平等心去待人，若未生起惡念，更要保持這個不生惡的心，千萬不可讓它萌生出來，人與人之間的相處，不論夫婦、兄弟、朋友 . . . 均須客氣相待、和樂相處，保持一份平常心、平等心，始終不變為未生惡不令生。

四如意足

四如意足：又作四神足，如意就是如所意願，足是滿足，四如意足就是四種如意滿足學佛成佛的方法。
欲如意足》
人的欲就是希望，學佛者的希望就是願，學者應發大願，如斯弘四願，煩惱無盡誓願斷，眾生無邊誓願度，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。有此大願更須去行，若只發願而不去行，則只是空發願而已，道業不能圓滿如意，只是妄想，不能達到目的地，如果希望自己的願能如意，須發無上心，體解大道，為欲如意足。
念如意足》
念就是心念，學佛行者，於二六時中，均須心存正念，眾生之煩惱都是欲念而起，想要斷除煩惱，一定要修正自己的心念，起心動念無不安住在正確的知見，方能斷除諸惡不善法，發大心願學習菩薩行，始能得一心，得清淨無染一念而圓滿如意。
進如意足》
學佛行者，於修習當中，目標、方向要正確，依止善知識修學時，能有正確知見，能當達到目的地。若偏於邪知邪見，以盲引盲，後果將不堪設想，所以大德常告訴我們，聽一個老師 (依止善知識) 是一條路，聽二個老師是雙叉路，聽四個老師是十字街頭，將讓您徬徨，無從選擇。從凡夫開始修學要到達聖人的境界，一定要認清方向，如果只在原地打轉或迷失方向，則不能圓滿達成。學者當一路精進不懈，一心認清彼岸方向，到達彼岸後，捨竹筏而去，而得圓滿如意滿足。
慧如意足》
學佛者對佛法有正確的認知後，要達到目的地就容易多了，因為有了般若智慧，當知修福修慧，福慧雙修才堪稱足，有般若福慧方能斷愛，若愛斷而得永斷煩惱，因為心的趣向不外貪、嗔、痴，是愛的屬性，欲是心向之一。依欲而斷愛，則貪嗔痴斷，無明斷，梵行清淨，福慧則如意滿足。
世間人總認為有貪欲，可促進社會文明進步，有嗔恚，可伸張正義，教忠、孝，仁，義，有睡眠，可以養身養神，有遊戲，可週適身心，有悲淒啼哭，可舒解情緒，有疑惑，可發展學問，人生多彩多姿樂趣無窮，但是我們沒體會出這多彩多姿的人生，是生老病死憂悲苦惱所襯托出來的，放任喜貪世間，未知這是諸惡不善法，要捨貪欲，用佈施更能促進文明進步，捨嗔恚，用慈心更能伸張正義教忠孝仁義，捨害心，用戒更能和平饒益諸有情，捨睡眠，用禪定更能止息身心疲憊，捨遊戲放逸，用精進更能調適身心，捨疑惑，用智慧更能發展學問。一切善法皆得依不放逸為本，當修律儀，才有未生惡不善法令不生的本事。
已生善令增長
學佛人若已心生善，要長期保持精進心行六度萬行，去完成菩薩的道路，勿放逸、懈怠，他人若只是短暫的善念愛心，要積極鼓勵他，使他愛情善念綿延不斷，為已生善念增長。
若已生善法，即能乘坐法船趣向彼岸，趣向彼岸是佛法中不二法，轉趣趣涅槃，轉趣空，法住法空，學者當精勤求悟此法，若善法已生，增益修習，一其心念住於四念處，得永盡於種種煩惱。
未生善令生
學佛人若未生起善念，就要善加培養，愛心、同情心，經云：「無緣大慈，同體大悲」，未生善令生，讓善念盡快長養到平等、平常的愛心，才是同體大悲，當勸您週身親友一同來長養善心。
有善法才能安樂住一心而守護真實三味相，修習善法是趣向菩提，不是宗教熱情，不是只有慈善，使身心解脫，不受生老病死，憂悲苦惱之善法方為究竟。

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不持五戒
殺生食肉，斷絕慈悲。 不與偷盜，斷絕富貴。
邪非淫慾，斷絕清淨。 妄言綺語，斷絕誠實。
醉酒昏迷，斷絕聰明。 五戒不持，人天路絕。
五戒堅持，三惡道絕。 善惡由人，自造自受。
欲免地獄，當除惡心。 欲免餓鬼，先斷慳貪。
欲免畜牲，莫吃他肉。 欲得人身，先學孝慈。
欲生天上，當持五戒。 欲成佛道，先用明心。

心明則因果不昧。見性則成佛無礙。
人身難得中土難生。正法難遇知識難逢。

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受持五戒

文殊菩薩問佛：一切罪業，何業最重。
佛言：
一犯殺生：殺生食肉，其業最重，何以故，一刀還一刀，一命償一命，千萬生中，相噉無休，是故菩薩欲出輪迴，先學慈悲，不食不殺。
二犯偷盜：破人富貴，本小息大，千萬生中，酬他宿債，何以故，若物屬他，不與自取，一文一粒，皆用填還，是故菩薩，欲求富貴，財物如意，先學布施，何況偷瞞。
三犯淫慾：恩愛相纏，千萬生中，不得解脫，何以故，生死根本，淫為種子，是故菩薩，欲出生死，先斷愛慾。
四犯妄語：口業相誣，千萬生中，是非相攻，何以故，冤家相報，世世相吞，是故菩薩，欲求入道，先學誠實。
五犯飲酒：昏迷本性，千萬生中，智暗心昏，何以故，酒力迷心，世世暗鈍，身體臭穢，悶亂顛倒，是故菩薩，欲求定心，聰明智慧，當斷酒業。
此五種孽，最大最重，若人全持，直成聖道，若人不持，永墮沉淪，一失人身，萬劫不復。

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文殊師利問佛：修何福業，得生天堂。
世尊曰：
若有眾生信佛果果。受三皈依。持五戒修十善。事二親，截斷邪淫，常行正道，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛相護善遮惡，作大福田，是人捨壽。必生上界三十三天，受諸天福，五欲妙樂，思衣衣來，想食食至，皆是自然化成，不用人力所辦。天上一日，人間百年，各具五種神通，快樂逍遙自在。

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文殊菩薩問佛：云何修證，得六波羅密
佛言：
布施波羅密若有眾生，能捨酒肉不食、能捨財物不貪、捨恩愛不戀、能捨諸惡不作、能捨人我不爭、名得第一布施波羅密。
持戒波羅密復有眾生，能持佛戒能習佛儀。能降六賊能斷邪非。名得第二持戒波羅密。
忍辱波羅密復有眾生，能受人虧能忍人罵。非來正對逆來順受，都無怨恨返加度脫。名得第三忍辱波羅密。
精進波羅密復有眾生，能學如來十二部經，受持讀誦書寫講說。未通務通未證務證。名得第四精進波羅密。
禪定波羅密
復有眾生，能斷誅殺能止妄念。能除昏散能習禪定。定力如山魔擾不亂。名得第五禪定波羅密。
般若波羅密
復有眾生，能破無明能空諸相。能通理法能決是非。言言的當字字無差。名得第六般若波羅密。
若人能具六波羅密者，名出生死名到彼岸。名超三界名登十地。成佛之數也。

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